「依存症、かえられるもの／かえられないもの ３」

　ある女性患者は、自身が自傷行為する理由についてこう語った。
「心の痛みを身体の痛みに置き換えているんです。心の痛みは何かわけわかんなくて怖いんです。でも、こうやって腕に傷をつければ、「痛いのはここなんだ」って自分に言い聞かせることができるんです。ほら、虫に刺されて痒くて痒くて、いくら掻いてもどうしようもなく痒いときに、刺された場所の皮膚をつねったりするじゃないですか。ああいう感じなんです」
　おそらく自傷行為は、「痛みをもって痛みを制する」行為なのだろう。トラウマ記憶という、自分では説明もできなければコントロールもできない痛みから、ほんの一瞬でもいいから気を逸らすためにに自傷行為という、自分で説明もコントロールもできる痛みを用いているのだ。少なくともそれは、一時的には自殺を回避するのには役立っている。……
（p.42,「依存症、かえられるもの／かえられないもの ３　行きのびるためのセガ・ラリー・チャンピオンシップ」松本俊彦 より）

『ロジ・コミックス』

ラッセル「…枝には３枚の葉が存在する、故に”世界には少なくとも３つのものが存在する！”」
ウィトゲンシュタイン「いえ、そうじゃない！　全然つがう！　こうは言えます、”この木には少なくとも３枚の葉が存在する”と…」
ウ「でも”世界に…”とは言えない！　論理はそれを許してはならない、世界全体を写すことはできないから！」
ウ「例のパラドクスから気づくべきだったんです、ラッセル！　論理は空虚だ…実在を語ることはできない！　空虚な形式に実質を語らせようとしても、得られるのはたわ言だけだ！」
ラ「この言明はどうだ？　”明日は雪が降るか、または降らないだろう”　”急遽な形式”だが全くの真だ！」
ウ「そう、でも明日の天気について何も語ってはいない！」

そういうことだ。私は20年間も、トートロジーを作り出す機械の存在を必死に証明しようとしてきたのだ！

ウ「私の本は言語の限界を定めるものです。思考の限界をも」
ウ「でも真の問題はそれを超えたところにある……つまり、いかに生きるべきかであって」
ウ「…語りえぬものです！」
ウ「科学的事実を全て寄せ集めても、世界の意味を理解するためには足りない。そのためには世界の外に踏み出さねばならない！」
ラ「言語や思考なしで、どうして何かが理解できる？」
ウ「さあ、口笛でも吹けばいいのかな？」
……
ウ「寒すぎて吹けません、ラッセル」
ウ「なんて寒いんだ」
（pp.260−261）

『マンガ日本の古典１　古事記』

日本人からしたら、神話とはいえ……いや神話だからこそ無視できないやりとりだと思いませんか？　大昔から、こういう風にして意思決定されてきたのかと思うと。
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オモヒカネ
「オホクニヌシの神を殺してしまえば－－面倒はすべて解決です…！」
アマテラス大御神
「…知恵の神にしてはまた乱暴な考え…!?」
オモヒカネ
「…葦原の中国の底力はもはや尋常の手段ではどうにもなりませんぬ…！　さよう－－これは最後の手段なのです！」
アマテラス大御神
「…任せます…」
オモヒカネ
「……!!」
（p.195）

『文字渦』

『文字渦』（円城塔・著、新潮社）

……しかし境部には、あの楷書という字体は、文字というより新種の呪具のように見えるのである。およそ人間らしさというものを省き捨てて完全に秩序に従わせることで、書く者に不自然な手の動きを強い、刻する者に無茶な鑿の使い方を強いるあの字形こそ、天子が地上を統べる宣言として相応しいのではないかと思う。呪術性を極端に廃したゆえに、逆説的に強烈な呪力を帯びて見えるのである。楷書に比べれば、巷間の占い師が思わせぶりに見せてくる呪符などは所詮、お人好しを一人二人と絡め取る、小人のまじないにとどまる。国家天下を相手にするまじないは、公明正大、誰の目にもそうとわかるはずなのにそれとは見えず、堂々と流通するものではないか。文字は書き手の人柄を現すが、最早人柄を現すことのできない字形を定めることではじめて、無人格的な国家は成立するのではないか。
（pp.124−125）

『平場の月』

『平場の月』（朝倉かすみ・著、光文社）

「転移したなら、したって言えよ。ちょっとヤバいことになったって、それくらいは言えるだろうよ。っていうか、おれだよ」
　なぜ、あの日、気づかなかったのか。「あれ、今日、検診だった？」と訊いたじゃないか。「どうだった？」と。「聞きたい？」、「くわしく？」、「えー、そんなに？」と時間稼ぎするあいだ、須藤はきっと迷っていた。そしてあのＶサインだ。二本の指をしょんぼりと折り曲げた、あのＶサイン。
（pp.243−244）

『持統天皇』

『持統天皇』（直木孝次郎・著、吉川弘文館）

もともと日本古代史にはさほど興味がなかったのですが、直木孝次郎さんの本、そして橋本治さんの小説などから、とくに白鳳時代ものはよく読むようになりました。
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……彼女（のちに持統天皇となる鵜野皇后／引用者註）は、天智（鵜野皇后の父／引用者註）の細心緻密で冷酷なまでに沈着な性格を大量にうけつぎ、天武（鵜野皇后の夫で天智天皇の弟／引用者註）補佐の任を果たしたのではなかろうか。天武の性格については、『書紀』の編者は「壮に及びて雄抜神武」という評語を下しているだけで、よくはわからぬが、天智親娘よりは直裁で粗剛な傾きがあったように思われる。天智・天武という諡号（おくりな）は、奈良朝になってからつけられたものだが、この兄弟の性格の特色を、かなりよくあらわしていると思う。
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（p.131）